布封的自然史内容简介 布封的自然史是谁翻译的

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布封的自然史内容简介 布封的自然史是谁翻译的

布封的自然史主要包括哪些

(1707—1788)十八世纪法国博物学家、作家。生于孟巴尔城一个律师家庭，原名乔治·路易·勒克来克，因继承关系，改姓德·布封。少年时期就爱好自然科学，特别是数学。1728年大学法律本科毕业后，又学了两年医学。1730年，结识一位年轻的英国公爵，一起游历了法国南方、瑞士和意大利。在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，刻苦研究博物学。1733年，进法国科学院任助理研究员，曾发表过有关森林学的报告，还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》。1739年，当上了副研究员，并被任命为皇家御花园和御书房总管，直到逝世。 布封任总管后，除了扩建御花园外，还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织，吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家，收集了大量的动、植、矿物样品和标本。布封利用这种优越的条件，毕生从事博物学的研究，每天埋头著述，四十年如一日，终于写出三十六册的巨著《自然史》。这是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。破除各种宗教迷信和无知妄说，把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是布封对现代科学的一大贡献。他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和人类的起源，指出地球与太阳有许多相似之处，地球是冷却的小太阳；地球上的物质演变产生了植物和动物，最后有了人类；人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的，人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社会实践中获得了知识，增长了才干。布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根源，开了现代地质学的先河。尤其在物种起源方面，他倡导生物转变论，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，对后来的进化论有直接的影响。达尔文称他“是现代以科学 眼光对待这个问题的第一人”（《物种起源》导言）。《自然史》的文学价值也很高，其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。作者以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖像，还通过拟人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向。 1749年，《自然史》的头三册一出版，就轰动了欧洲的学术界。由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”，要求给以“宗教制裁”。布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”，并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。后来他在《自然史》中，为了掩蔽神学家的耳目，经常抬出上帝的名字。但又悄悄地对人说：“只要把这名字换掉，摆上自然力就成了”。实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。 《自然史》各册的陆续出版，不断给布封带来更大的声誉。1753年，他当选为法兰西学院院士。入院时发表的著名演说《论风格》，是一篇经典的文论。他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。1777年，法国政府在御花园里给他建立了一座铜像，座上用拉丁文写着：“献给和大自然一样伟大的天才”。这是布封生前获得的最高荣誉。 布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》《爬虫类史》《自然的分期》等几大部分，对自然界作了唯物主义的解释。他根据大量的实物标本作推论，反对“权威”的臆说，提出了许多有价值的创见，为后来的科学家引路。经他解释的宇宙里没有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，决定他周围的一切。作为科学家，布封颇受诋毁，作为文学家，却受到普遍的颂扬。他写的《自然史》，笔锋富于感情，其中《自然的分期》是一部史诗，他对狮、虎、豹、狼、狗、狐狸的猎食，海狸的筑堤，用形象的语言，作拟人的描写，生动活泼，至今仍为人们所喜爱。布封在法兰西学院入院仪式上的讲演《风格论》中提出，一个作家必须将自己的思想载入不朽的文字，始能不为他人所掠夺，而垂于久远。思想是公物，而文笔（即风格）则属于作家自己，科学在不断进步，科学论点肯定要被新的研究成果超过，而文章风格却是后人无法代替的。法语中一般所说的“文如其人”或“文即其人”，就是从布封的名言“风格是属于个人的”中引申而来的 《法国文学史》对布封的评价布封以卷帙浩繁的《自然史》而闻名。资产阶级文学史家根据气质、性格等次要原因，把布封视为与启蒙运动作家“截然不同”“游离于18世纪之外”的作家。但是，从布封所宣传的唯物宇宙观、重思想内容的文艺思想，以及属于人文主义传统的社会政治理想来说，他与18世纪的启蒙运动是完全合拍的。他虽然在自然科学方面以他自己的方式进行工作，但他的贡献汇入了启蒙思潮这一时代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主义思想和巨大的规模，和狄德罗主编的《百科全书》有某些相似，当然，其战斗性远远不能和《百科全书》相比。布封生于法国勃艮第省蒙巴尔城一个律师家庭，他的父亲是法院的推事，以继承关系获得封地，成为一个穿袍贵族。布封从小受教会学校的教育，但他爱好自然科学，特别是数学。中学毕业后，他还学过法律和医学。1723年，他结识了一个年轻的英国公爵，一同在法国南部、瑞士和意大利游历。他在这个公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，开始研究博物学。1732年，他回巴黎以后，勤奋学习，刻苦钻研，1733年进入法国科学院，翻译了英国学者关于植物学的论著和牛顿的《微积分术》。1739年，他担任皇家御花园的总管，一直到他逝世。他利用御花园的条件，毕生进行博物学研究。1748年，他开始写作《自然史》，他在几个助手协助下，辛勤地进行工作，每天埋头著书，数十年如一日。最后，完成了36册的巨著。《自然史》的头三册出版后，由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被巴黎大学神学院斥责为“离经叛道”，险遭“宗教制裁”。布封采取了妥协的态度，恭敬地写信给神学院，声明自己“无意‘反驳’圣经”，但此后，他在《自然史》中仍坚持自己的唯物主义立场。这部论著在布封生前就给他带来了巨大的声誉。1753年，他当选为法兰西学院院士，他入院时发表的那篇演说，就是著名的《风格论》。《自然史》是一部博物志，但它的语言优美，又不乏艺术的形象描绘，因而也有文学价值。它包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》等几大部分，对整个自然界作了唯物主义的描述和解释，清除了宗教迷信和无知妄说。如在地球的形成和人类的起源问题上，它离宗教之道、叛《创世纪》之经，描写从太阳分裂出来的火团如何冷却为地球，地球上物质如何变化而有了植物与动物，最后有了人类；人类的发展也不是像圣经所说，是由于亚当、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生产斗争中增长了才智。在整个《自然史》中，上帝是不存在的。把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是《自然史》的一大贡献。由于布封坚持以唯物主义解释世界，而且，他进行研究是根据大量的实物标本得出结论，反对先验主义的臆断和猜测，因此，他在科学上提出了不少有价值的创见。他是现代地质学的先行者，他关于生物的描述，对后来的进化论有直接的影响，在物种起源方面，达尔文称他为“现代以科学眼光对待这个问题的第一人”。布封是资产阶级人文主义思想的继承者、宣传者。在他所描绘的世界图景里，上帝不是主人，主人是人；一切不决定于上帝，而是决定于人的双手。他这样热情洋溢地唱着人的颂歌：凭着他的智慧，许多动物被驯养，被驾驭，被制服，被迫着永远服从他了；凭着他的劳动，沼泽被疏干，江河被防治，险滩急流被消灭，森林被开发，荒原被耕作；凭着他的思考，时间被计算出来，空间被测量出来，天体运行被识破；凭着他的由科学产生出来的技术，海洋被横渡，高山被跨越，各地人民之间的距离缩短了，一个个新大陆被发现，千千万万孤立的陆地都置于他的掌握之中；总之，今天大地的全部面目都打上了人力的印记……大自然之所以能够全面发展，之所以能逐步达到我们今天所看到的这样完善，这样辉煌，都完全是借助于我们的双手。这种热烈的赞颂，反映了当时新兴资产阶级积极进取的精神面貌。《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。

代表作：天鹅

在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。

天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化；人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱；原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟；古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。

我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。

天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。它仿佛故意摆出它的全部优点；它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。

天鹅既有天生的美质，又有自由的美德；它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢和暴君。

天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料；它不断地用妙计捕捉鱼类；它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕；它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。

驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的：那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒；古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。

此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别；这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候；甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们社撰这种寓言；这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上；对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡；但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌！”

布封《自然史》好词

太阳 朝阳 曦阳 骄阳 金阳 酷阳 残阳 斜阳 红日 朝日 烈日 炎日 赤日 春日 夏日 秋日 冬日 落日 日食 日晕 日影 日轮 日夕 火轮 金轮 红轮 阳光 阳婆 晨曦

天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。

布封的自然史里哪些精彩片段

布封的 《自然史》是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。《论风格》，是一篇经典的文论。他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。而《自然史》煌煌巨著充分体现了这些要求，它很多篇章完全可以当作文学作品读。实际上是科学和文学的完美结晶，可以和法布尔的《昆虫记》媲美。现摘录片段，以见一斑。

天鹅

在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众;而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心;它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗;它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的:在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。

天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化;人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱;原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟;古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。

我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头;它的宽广的腹部就像船底;它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳;尾巴是地道的舵;脚就是宽阔的桨;它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。

天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。它仿佛故意摆出它的全部优点;它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。

天鹅既有天生的美质，又有自由的美德;它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣--它似乎是很喜欢和暴君。

天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料;它不断地用妙计捕捉鱼类;它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵抗它的敌人:一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕;它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。

驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的:那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒;古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。

此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别;这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候;甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了;它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力:诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们社撰这种寓言;这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上;对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡;但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语:“这是天鹅之歌!”

狮与虎

前言

狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度;而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷;因此，老虎比狮子可怕得多。

所有动物截然不同，气候对人类的影响比较轻微:欧洲的白人、非洲的黑人、亚洲的黄种人、美洲的红棕种人只是属于不同的人种，不同的气候是是赋予人类不同的肤色。人生来就是自然的主人，整个大自然都是他的领地，似乎他能适合各种环境:无论是炎热的南方，还是寒冷的北方，人类都能生存和繁衍。

然而，气候对动物的影响要大得多，生活在不同气候下的动物表现出显著不同的特征，因此它们的种类是如此繁多。比起人类，动物之间的差别更明显，而这种差别似乎取决于气候的不同:一些只能生活在热带地区，另一些则只能生活在寒冷的气候条件下;驯鹿从不居住在南方地区，狮子从不在北方地区生活。每一种动物都有它自己的乐土和天然王国;每一种动物都出于生理需要而待在它应该呆的地方，因此可以说，动物之间物种的不同是气候的原因造成的。

炎热地区的陆地动物比寒冷或温和地区的动物要高大强壮(注:指肌肉)，也更勇猛凶残，它们的这些品质源自炎热的气候。生活在非洲或印度烈日下的狮子，比其他狮子更为凶猛、更为强悍、更为可怕，其他食肉动物远不是它的对手，只配做它的食物。生活在时常被大雪覆盖的阿拉斯峰峰顶的狮子，不像生活在贝尔杜格里德或撒哈拉的狮子那么矫勇、凶猛、残忍。在灼热的沙漠中生存的狮子，是旅客的眼中钉、肉中刺，是邻邦的祸害，幸好这种狮子不太多。甚至日趋减少。据那些走遍这一地区的人们证实，现在那里的狮子远没有从前那么多。这种强大、勇猛的动物猎食其他所有的动物，自己却不是任何动物的猎物，因此这些狮子数量的减少，是因为人类数量的增加。必须承认，这种百兽之王的力量敌不过霍屯督人或黑人的机智计谋，他们常常敢拿着轻型武器正面袭击狮子。

人的数量和技术的优势不仅能摧残狮子的力量，也能瓦解它们的勇气。在那将黑人和摩尔人隔开的广袤的撒哈拉大沙漠;在塞内加尔和毛里塔尼亚边境之间;在霍屯督地区北面荒无人烟的大地等人们不愿居住的非洲和亚洲的所有南部地区，狮子依然为数众多，并且依旧保持着自然造就的本色:它们习惯于攻击遇到的所有动物，并且都能战而胜之，获胜的习惯使它们顽强和凶悍。由于它们不了解人的力量，因此不会畏惧人;它们没有验证过人类武器的厉害，似乎想与人类抗争，受伤可以使它们发怒，却不能吓倒它们，就算看到大批人马也不慌张;这些生活在沙漠之中的狮子，单枪匹马就敢袭击整个商队，经过一场顽强和激烈的战斗，它感到疲惫时，却不掉头逃跑而是继续坚持，一边后退，一边搏斗。相对，生活在印度和柏柏尔人城邦或小镇的狮子，在领教过人类的力量后，已经丧失了勇气，甚至听到人类的威胁性吆喝时就会顺从人们，不敢袭击人，只敢扑向小牧畜，最终逃之夭夭，任凭女人或儿童在后面追赶，被棍棒击打后便放弃猎物，不光彩地作罢。

狮子的外貌与它内心的伟大品质完全相衬;它相貌威严、目光坚毅、举止豪迈、吼声震天;它并不象大象或犀牛的身材那样大得过分，不像河马或牛那样笨重，也不像鬣狗与熊那样又矮又胖，也不像骆驼那样因为驼峰的高低不平而显得身体畸形。恰恰相反，狮子是那样的匀称和协调，身体好像是力量与灵活巧妙结合的典范，既有力又矫健，身体没有过多的肉和脂肪，更不会有任何多余的赘肉，它肌肉发达，遒劲有力。这种巨大的雄健力量体现在:它轻易而神奇的跳跃;猛烈摆动的尾巴，摆一下就足以推倒一个人;容易让表皮和前额皮肤灵活活动，这大大丰富了它盛怒的表情;最后还表现在它摇动鬃毛的能力上，愤怒时，鬃毛不仅能竖起，而且还会向各个方向摆动。

饥饿时，狮子会从正面袭击遇见的所有动物，但由于它非常令人畏惧，动物都尽量避开它，它常常不得不隐蔽起来，出其不意地攻击它们。它潜伏在草木茂盛的地方，从那里奋力扑出，抓住猎物。在沙漠和森林中，它通常的食物是羚羊和猴子，当然只有当猴子跑到地上时狮子才能捕捉它，因为它不能像老虎或美洲豹那样爬树。(注:狮子和老虎一样，会上树)它一次吃很多，大饱口福后可以两三天不进食;它牙齿那样坚固，能轻易嚼咬骨头，和肉一起吞下去。据说它能长期饥饿，但是由于它体温很高，所以不耐渴，见到水就大饮特饮。它喝水方式像狗一样，但是狗喝水时舌头向上卷，狮子的舌头则是向下卷，因此它喝水需要很长时间而且还漏掉很多水。它大约每天需要吃15斤生肉，喜爱鲜肉，尤其是它刚杀死动物的肉，它不喜欢扑向散发腐臭气味的尸体，而是宁愿去追赶新猎物，也不想返回去享用前一个猎物的残存尸体。(注:狮子有时食腐)尽管它通常以新肉为食，但它的体味仍很重，尿味也非常难闻。

狮子吼声很大，在沙漠的夜里，它的吼声如同雷鸣般地震响四周。它愤怒时又会有另一种叫声，这叫声突然而短促，而不像吼声那么轰鸣。它每天都要吼五六次，雨天时更为频繁。它愤怒时的叫喊比吼声更加令人颤栗:这时它尾巴两边直摆，击打地面，舞动长鬃，面部皮肤急剧抽动，粗大的眉毛上下抖动，亮出令人惧怕的牙齿，伸出硬尖刺的舌头，不用牙齿和爪子的协助，就足以剥皮破肉。爪子是仅于牙齿的最凶残的武器。比起后半身，它的头、颌、前腿要强壮得多。夜晚，它同猫一样能够看清东西;它睡眠时间不长，且易醒;但若说它睡觉时眼睛是睁着的就不确切了。

虽然狮子的日常步态总是斜着的，但却十分高傲、庄重、缓慢，它跑步的姿势并不是平稳均匀的，而是以跳跃的方式奔跑，它的行动是那样迅猛，不能立即停止，几乎总是越过猎物。当它扑向猎物时，一下跃出10来步，扑到猎物身上，用前爪撕裂它，然后用牙齿咬并吞食下去。只要它还未年老，行动就非常敏捷，它很少离开沙漠和森林，因为那里有充足的野生动物供其猎食;但是，当它年老不适合捕捉猎物时，就经常接近人类居住的地区，这时就会对人和家畜构成相当大的危险。只不过，当狮子看见人和动物在一起时，总是扑向动物，绝不扑向人，除非人攻击它。如果这时它能认出刚刚伤害它的人，就会丢掉猎物，进行报复。有人说，比起别的肉，狮子喜欢骆驼肉，它也很喜欢吃幼象;幼象的牙还未长出来时不是狮子的对手，除非母象来救它们。除了大象、犀牛、老虎、河马，其他动物都不是狮子的对手。

无论狮子怎样可怕，人们总是骑马并带着高大的猎犬来猎捕它，人们将它撵走，使它后退，但是，前提是必须让狗或马事先经受训练，因为没受过训练的动物一闻到狮子的气味就颤栗并逃跑。狮子的皮毛尽管坚实，但是仍抵挡不住了弹，甚至投枪都抵抗不住;然而，人们几乎从不能一枪使它毙命;人们常常设计捉住它，就像捕狼一样，使它落入有诱饵的陷井。狮子一旦被捉，就变得温和了;趁它吃惊或犹豫的时刻，就可以缚住它，给它套上嘴套，想牵到哪儿就牵到哪儿。

狮子肉气味重又难吃，然而，黑人和印度人还觉得不错，经常食用;狮皮从前用来制作英雄的长衫，作他们的大衣和床毯;狮皮上的油脂，有很强的渗透性，在医药方面有些用途

在食肉动物中，狮为首，老虎次之。为首的，即使是恶兽中，也是最大的而且常常是最好的;次等的，倒通常是所有动物中最凶残的。狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度;而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷;因此，老虎比狮子可怕得多。狮子经常忘记自己是百兽之王，是所有动物中的最强者，它以安祥的步伐前进，从不主动攻击人，除非它被挑衅，只有受到饥饿时它才加快步伐，才奔跑狩猎。老虎则不然，就算吃得再饱，也总是显得噬血如命。它的暴戾只有在需要设圈套时才会暂时收敛，刚刚狂暴地抓住并撕咬头一个猎物，却不满足，又扑向另一个猎物。它横行一方，既不怕人也不怕武力;它咬死和洗劫家畜群，杀死所有野兽，袭击小象、小犀牛，有时甚至敢冒犯狮子。

体形通常与天性一致。狮子仪表高贵，腿的长度与身体长度正好成比例;密而长的狮鬃盖住肩部，遮蔽面部;目光坚定，举止庄重，一切都在宣告着它的高贵、威严和勇猛无畏。老虎身体长，四肢短、脑袋光秃秃的，目光茫然，血红的舌头总是伸到嘴外，表现的总是卑鄙邪恶和永不满足的残暴特性;它的全部本能只是一种无休止的狂怒，一种无理智的狂怒，六亲不认，为些往往吞噬其亲生骨肉，甚至撕碎想要保护小虎的母虎。这种噬血的本性达到了极点!只有在它们刚出生时就毁掉它们，才能消灭这种嗜血的天性。

所幸，在大自然的成员中，这类物种为数不多，它们在东印度地区生活，似乎生来就适应炎热的气候。老虎生活在马拉巴尔海湾、孟加拉国等象和犀牛生存的地带，它经常出没于江、湖岸边:这是因为嗜血的本性不断浸蚀着它，它需要经常饮水来平息能使它精疲力竭的躁热;况且它在水边也方便狩猎。炎热的气候迫使那些动物每天来饮几次水，就在那里老虎选择猎物，更确切地说，它反复地捕杀猎物。因为，它往往丢下刚杀的动物再去屠杀别的动物，它好像只是为了尽情吸食动物的血，沉迷于这种快乐的享受。它撕开猎物，扯开尸体，大口大口地喝着溢出的血。然而，它将马、牛等大动物杀死的时候，如果觉得那里不安全，并不当场开膛剖腹，为了能自在地把它们撕成碎块，老虎非常轻捷麻利地把它们拖拽到森林中，但是，它的奔跑速度并不会因为拖着庞然大物而放缓。

老虎是仅有的不能改变天性的动物，武力、威逼都不能制服它们，无论对它们善意对待，还是凶狠对待都会使它们激怒。人类温和的举止能感化一切，唯独对它这种铁石一般的性情无能为力;气候能缓解其他野兽的兽性，却不能缓和它的性情，只能稍微减轻它的狂暴。它撕咬喂它食物的手，认为这种手会袭击它;它看到任何生灵都会咆哮;每一种动物在它看来都是其猎物，它先用贪婪的目光盯着，然后抖动身体和牙齿威胁它们，继而猛冲过去。尽管铁链和栅栏能阻止它的愤怒，却不能将它平息。

自然史的内容简介

《自然史》内容简介：布封的《自然史》全书36卷，堪称煌煌巨著。作者综合了大量的事实材料，以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出了地球、人类以及其他生物的演变历史。《自然史》精选了地球史、人类史、动物史中，观点最具代表性，论述最为精彩的片段，依写作的年代进行编排，希望既能浓缩《自然史》的内容，又能相对完整地呈现其结构风貌。书末收录了两篇文章：一篇是1753年布封入选法兰西学院的演说《论风格》，至今仍被看做是关于文学理论的重要文章；另一篇是埃罗·德·塞歇尔的《拜访布封——蒙巴尔之行》，对于我们更全面地认识布封这位伟大人物的独到思想、怪诞的生活习惯和兴趣爱好等，会有所助益。

德国布封自然史精彩的片段

在我们刚刚描述过的这个宽阔无边的地球向我们展示的那么多事物中，在地球表面上聚集着、覆盖着的无数的“产物”中，动物无论是在同我们的适应性方面，还是我们所熟知的它比植物或无生命的东西更高级的方面，都占据着首要的地位。动物因其感官、形体、动作而与它们周围的事物有着更多的关系，而植物则没有这些关系。植物因其演化、形状、成长和它们的不同的部分而与外界的事物有着比矿物或石头这些没有任何生命和运动的东西多得多的关系。而正是因为这许许多多的关系，动物才货真价实地居于植物之上，植物又居于矿物之上。而我们人类，若是只从身体的物质部分来看，我们只是多了某些关系，因而优于动物，比如我们的舌头和手所提供给我们的那些关系。尽管造物主所创造的杰作的本身都同样是完美的，但是，按照我们观察的方法，动物是大自然中最完美的作品，而人类则是其作品中的精品。

确实，蕴藏在组成一个动物躯体的这个小小的物质部分里的是多大的能量，多大的力量，多少的机件，多少的运动啊！其各个部分又是多么紧密相关，多么协调，多么相互配合啊！其中又有多少的组合，多少的安排，多少的因，多少的果，多少的原则在致力于同一个目的，而我们只是通过一些极难明白的结果去了解这一点，而它们又因为我们习惯于根本就不去考虑它们而成为最奇妙的杰作。

然而，无论我们觉得这一作品如何令人赞叹不已，但最大的奇迹并不在于个体之中，而是在物种的连续性、更新性和持久性中大自然表现出的完全令人不可思议的一面。这种存在于动物和植物中的生产其同类的才能，这种始终存在着并且似乎永存的统一性，这种永远不会消失的生育才能，对于我们来说是一种神秘，我们似乎是无法探清其个中原委的。

无生命物质，诸如我们脚下的石头、黏土，也有一些特性，单单其存在便可知其数量之大，而无机物按照其存在来说，仍旧与自然界的所有其他事物有所关联。我们不会学一些哲学家那样，说什么物质无论其形式如何，都了解其存在及其相对的才能，这个问题是一个形而上的问题，我们不想在这里讨论它，我们只是想让大家感觉到，由于我们自己对我们能够与外界事物有着的各种关系不甚厂解，所以我们不应该怀疑无生命物质也对各种关系毫无感觉，另外，我们的感觉无论怎样都与引起感觉的那些事物不相仿，我们应该通过类比得出结论，认为无生命物质既无感情，又无感觉，也不知其自身的生存，而硬要说它们具有这些才能的话，那就等于是赋予它们与我们几乎一样的思维、行动和感觉的才能，这既为理性所不容也为宗教所斥责。

我们应该说由于我们是由泥土和尘埃构成的，所以我们确确实实是与泥土和尘埃有着共同的关系，这种关系把我们与总体上的物质联系在一起，但是，因为我们看不清这些纯物质关系，因为它们在我们体内并未产生任何印象，因为它们并未由于我们的参与而生存着，而且在我们生前或死后，它们依然存在着，根本就不影响我们，我们无法认为它们参与到我们的存在中，因此是生物结构、生命、灵魂让我们生存着，而在这种观点下，物质并非我们生存的主因而是次要原因，它们是一种陌生的包装，其组合我们并不知晓，而其存在又是于我们有害的。这种构成我们生存的思路也许是完全独立的。

因此，我们并不知道自己是怎么活着的，而且我们虽然在思考但却并不知道其究里，但是不管我们的存在或感觉的方式是什么，不管我们的感觉是对还是错，是表面的还是真实的，反正这些同样的感觉的结果却仍旧是肯定无疑的。存在于我们心中的这种思维方式，这种一连串的思考，尽管与引发它们的事物极不相同，但仍不失为我们个体的最真切的感受，仍然使我们感到与外界事物有一些关联，而我们可以将这些关联看做是真实的，因为它们始终如一，于我们而言，始终是相同的。因此，我们不应该怀疑我们所发现的事物之间的不同或相似，在与这些事物相关的我们的存在范畴中，是肯定的和真正的不同与相似。我们可以合理合法地把自己排在大自然中的第一位。我们应该将动物排在第二位，把植物排在第三位，把矿物排在最后一位。因为尽管我们并不很清楚我们在兽性方面的长处，并不很清楚我们在我们灵魂的精神性方面所具有的长处，但是我们却不能怀疑动物像我们一样拥有相同的感觉，因而具有与我们相同的生命和运动的本原，而且它们能够做出许许多多的与我们相类似的动作，所以它们与外界事物有着与我们相同的一些关系，因此我们与它们在许多方面都很相像。我们与植物有很大的不同，但是，我们与植物的相像程度要大于植物与矿物的相像程度。这是因为植物有着一种活生生的形态，和充满生命力的组织结构，有着一种在某种程度上与我们相像的形态，而矿物则连任何器官都没有。

另外，动物与植物之间的最通常的、最明显的区别就是形态的区别。动物的形态尽管千差万别，但与植物的形态却完全不同。尽管珊瑚虫像植物一样繁殖，但仍然可以看出它与植物之间的不同，不仅在繁殖的方式方法上有所不同，而且在外形上也不尽相同，所以还是不难辨别的。动物确实能够创制一些与植物或花儿一样的作品，但是植物却永远无法创造出与动物相似的作品来。那些能制作和生产出珊瑚来的了不起的昆虫，不会被误认为是花儿的，即使人们出于毫无根据的偏见也不会把珊瑚看做是植物。因此，人们在把植物的形态与动物的形态相比较的时候可能犯的错误，也只涉及到很少的一些动物性与植物性差别不大的事物，而且我们越是仔细地观察，我们就越是坚信造物主在动物与植物之间并没有明确地划定界线，而这两种有机物具有许多共同的特性，远远大于它们之间真正的差别。而且我们还相信，动物的生产比植物的生产对大自然来说花费不多，甚至花费更少。一般来说，有机物的生产让大自然所费的代价几乎等于零。所以可以说，活的、有生命的事物并不是事物的一种超验的程度，而是物质的一种有形的特性。

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高考心态励志的经典语录

人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。

时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里。

你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。

一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

精诚所至，金石为开。

生活的理想，就是为了理想的生活。

含泪播种的人一定能含笑收获。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。

不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。

世界会向那些有目标和远见的人让路。

记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。

要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

每天告诉自己一次，我真的很不错。

不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好！，深谋若谷，深交若水。深明大义，深悉小节。已然，静舒！，善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳！，勿感于时，勿伤于怀。勿耽美色，勿沉虚妄。从今，进取！，无愧于天，无愧于地。无怍于人，无惧于鬼。这样，人生！

人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

一个人能走多远，要看他有谁同行；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。

抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。

过去属于死神，未来属于你自己。

每一个成功者都有一个开始，勇于开始，才能找到成功的路。

关于文明出行的格言

文明行车千里共婵娟，遵纪守法万家得团圆。

骑车守秩序，行路讲公德。

礼让一小步，文明一大步。

平安出行每一步，关爱生命每一天，交通安全心中记，幸福生活比蜜甜。

遵守文明出行，享受精彩人生。

文明行万里，平安走天下。

文明行车，让我们的城市温馨一点。

文明礼让展现你的素质，平安出行保障您的安全。

关爱他人，文明自己。

“。礼貌是人类文明共处的金钥匙”、

文明交通，一路春风。

文明出行，从我做起。

没路的时候盼有路，有路的时候盼有车，路也有了车也好了咱盼什么呢？盼文明平安、盼和

宝贝接送人常情，学校门口别乱停。孩童虽小心里明，如此带头不可行。

道路因文明行驶而畅通，生活因出入平安而幸福。

骑车不带人，行驶不猛拐。

行车走路，请您要对孩子呵护。

人行横道是生命的绿色通道。

文明出行，平安到家。

文明礼让，畅行天下。

交通法规要知晓，出行常伴吉祥鸟！

驾车不喝酒，路上好行走。

“美是文明、美是智慧、美是奉献”、

播种文明、收获温馨”、

足行千里，步步为安。

手拉手打造文明交通，心连心创建和

讲公德，讲礼貌，争做文明骑车人。

人人文明礼让，处处友爱温馨。

你让我让让出温馨，你抢我抢抢出祸端。

奥斯特洛夫斯基的名言读书

光明给我们经验，读书给我们知识。

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