天文志原文 冬至天文

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晋书 天文志 下一句

晋书 天文志

李淳风

古言天者有三家。一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。

汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言宣夜之学绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体，而具天地之形，以正黄道，占察发敛，以行日月以步，五纬精微深妙，百代不易之道也。

官有其器而无本书，前志亦阙。蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。

北极之下为天地之中，其地最高而滂沱四隤，三光隐映以为昼夜。天中高于外衡，冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡，下地亦六万里。外衡高于北极，下地二万里。天地降高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间，日前行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差推晷影极游以为远近之数，皆得于表股者也，故曰“周髀”。

又周髀家云“天员如张盖，地方如棋局”。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左迥焉。

天形南高而北下，日出高，故见；日入下，故不见。

天之居如倚盖，故极在人北是其证也，极在天之中而今在人北，所以知天之形如倚盖也。

日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多阴气少，阳气光明与日同辉，故日出即见无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出，犹隐不见，故冬日短也。

《宣夜》之书云：惟汉秘书郎捂赊记先师相传云“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝”，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非真色，而黑非有体也。

日月众星自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住、或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所而北斗不与众星西没也。

摄提填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。

成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作“安天论”，以为“天高穷于无穷，地深测于不测，天确乎在上，有常安之形；地块焉在下，有居静之体。常相覆冒，方则俱方，员则俱员，无方员不同之义也。其光曜布列各自运行，犹江海之有潮汐、万品之有行藏”也。葛洪闻而讥之曰“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”由此而谈，稚川可谓知言之选也。

虞喜族祖河间相耸又立《穹天论》云“天形穹隆如鸡子，幂其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中，天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地，卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十余万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍以为长短也。

吴太常姚信造《昕天论》云“人为灵虫，形最似天，今人颐前多临胸，而项不能覆背，近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。又冬至极低，而天运近南，故日去人远而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至故蒸热也。极之高时，日行地中浅，故夜短，天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长，天去地下浅，故昼短也。”

自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学者多疑。汉王仲任据盖天之说以驳浑仪云“旧说天转从地下过，今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？”甚不然也。

日随天而转，非入地，夫人目所望不过十里，天地合矣，实非合也，远使然耳，今视日入非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也，四方之人各以其近者为出、远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火夜半行于平地，去人十里，火光灭矣。非灭也，远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。

日月不员也，望视之所以员者，去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不员，在天何故员？故丹阳葛洪释之曰“《浑天仪》注云“天如鸡子，地如鸡中黄（孤居于天内，天大而地小，天表里有水，天地各乘气而立，载水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也”。

诸论天者虽多，然精于阴阳者，张平、子陆、公纪之徒。咸以为推步七曜之道，度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。

张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰“璇玑所加，某星始见，某星巳中，某星今没”，皆如合符也。崔子玉为其碑铭曰“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契”，盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。

若夫果如浑者，则天之出入行于水中为的然矣。故黄帝书曰“天在地外，水在天外，水浮天而载地”者也。

又《易》曰“时乘六龙”，夫阳爻称龙，龙者，居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中。与龙相似，故以比龙也。

圣人仰观俯察审其如此，故晋卦坤下离上，以证日出于地也。又明夷之卦离下坤上，以证日入于地也。需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。

夫天为金，金水乃相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？故桓君山曰“春分日出卯入酉”，此乃人之卯酉，天之卯酉，当值斗极为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南，若如磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。后奏事待报，坐西廊庑下，以寒故暴背，有顷日光出去，不复暴背，君山乃告信盖天者曰“天若如推磨，右转。而日西行者，其光景当照，此廊下稍而东耳，不当拔出去，拔出去是应浑天法也。浑为天之真形，于是可知矣。然则天出入水中，无复疑矣。

又今视诸星出于东者，初但去地少许耳。渐而西行，先经人上，后遂西转而下焉。不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者，日之出入亦然。

若谓如磨右转者，日之出入亦然，众星日月宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固，谓为不然者，疏矣。

今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳。宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其北入之间，应当稍，而日方入之时，乃更大，此非转远之徵也。

王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之去人转远，其光转微，而日月自出至入不渐小也，王生以火喻之，谬矣。

又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去，有半者其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方不亦孤孑乎？

又月之光微不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应，如月在云中之状，不得夜便大暗也。

又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月亦出也。

又按河洛之文皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气也，则不能生日月可知也。顾当言日阳精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之员乎？今火出于阳燧，阳燧员而火不员也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云远故视之员，若审然者，月初生之时及既亏之后何以视之不员乎？而日蚀或上或下，从侧而起，或如钩至，尽若远视，见员不宜，见其残缺，左右所起也。

此则浑天之理，信而有徵矣。

冬至是几月几日 冬至是固定的一天吗

导读：冬至是二十四节气之一，冬至天也预示着冬天的全面来临，冬至天有着吃饺子的习俗，那么冬至是几月几日？冬至是固定的一天吗？以下是我带来的冬至介绍，快点来瞧瞧吧。

冬至日并没有固定于特定一日，因此和清明一样，被称为“活节”，它一般在公历的12月21日或12月22日这二日之间来临。

冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。

我国北方，有冬至吃饺子的风俗。民间俗语有言：“冬至到，吃水饺。”而在南方，冬至则要吃汤圆，当然也有例外，如在山东滕州等地，冬至习惯叫做数九，流行过数九当天喝羊肉汤的习俗，有驱除寒冷之意。

冬至时节，天地闭藏，万物休整，神志深藏于内。人在这时应当顺应时令，遵循“冬藏”养生之道，多“储蓄”、少“透支”，以求健康长寿。而在冬至后，阳气开始萌发，此时要潜阳补温，敛阳护阴，要多吃补益身体的食物，如莲子、芡实、薏仁、赤豆、大枣、银耳、猪肝等。此外，还应多吃些羊肉、鸡肉、带鱼等御寒食物。

古代测定冬至点

古代很早就发现一年中不同时候太阳的正午高度是不同的，表投在圭上的影子长短也会随之发生变化，一年当中影子最长的一天即为冬至。

因为太阳的回归周期并不是恰好等于地球昼夜周期的倍数，一回归年约365.2422天。而圭表测影法只有正午的数据是有效的，太阳到达冬至点（赤纬最南时）也不一定恰好在中午，这种误差是不可避免而又难以测量的。

太阳照射下，杆影在午时与土（石）圭相重合的测量时间，非常短暂，只有几分钟！这几分钟的时间必须准确记录下来，非常不容易。（这里也涉及到记录“时间”的准确性，钟表漏刻的发展就是为了解决这个问题。）

《周礼》注：“冬至，日在牵牛，景(影)丈三尺；夏至，日在东井，景(影)尺五寸。此长短之极，极则气至。”冬至影最长，冬至就作为一个天文年度的起算点，冬至的时刻确定得准不准关系着全年节气的预报。

中国古代天文学家的一项重要任务就是测定准确的冬至时刻。测出两次冬至时刻，就能得到一年的时间长度。这样定出的年，就是回归年，古代称之为“岁实”。

中国古代利用立表测影法，只要通过对具有极值意义的影长测定，就可以直接判定回归年的长度。《汉书·天文志》记载了此法的原理：“日去极远近之差，晷景(通‘影’)长短之制也。去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。”

通过圭表测影，可知日影最长那天是冬至，实际上应该是太阳过冬至点那天是冬至，但是过冬至点的时间却不一定是中午，万一是半夜呢，这就涉及到精确测量冬至点的问题。

冬至、夏至在战国时期以前称作“日南至”、“日北至”，表明冬至是一年中日在南天最低位置的一天，日影最长，夏至是日在南天最高位置的一天，日影最短。由于冬至影长，夏至影短，冬至的测定结果比夏至要精确一些。

中国最古老的天文学和数学著作《周髀算经》记载了测量冬至和夏至的记录：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷长，夏至日晷短。”

只有准确测得冬至的时刻，才能准确地预报季节；有了几次准确的冬至时刻，就能得到岁实的数值。

因此，测定准确的冬至时刻是我国古代历法工作者的重要课题。保留下来的我国最早的冬至时刻的观测记录是在春秋时期的鲁僖公五年（公元前655年）和鲁昭公二十年（公元前522年）。

从理论上说，测得相邻两次冬至时刻，就能求得回归年的长度。

冬至点是测日影。然后根据测量数据拟合。然后找到极值点，就是冬至时刻。

但是，由于用土圭简单地观测日影的变化所定出的冬至日期并不很准确，可能有一二日的误差；另一方面，每次到达冬至的时刻并不正好在日中，简单地用土圭观测，并不能得到冬至发生在某一天中的确切时刻。

古人为了弥补这一缺点，尽量利用相隔多年的冬至日的观测记录，以便减少观测误差给推求回归年长度带来的误差。在战国时期的《古四分历》所测得的冬至点在牵牛初度。

秦代使用的《颛顼历》立春在营室五度，按古度推算，那太阳冬至点的位置也在牵牛初度。这应该是我国最早的冬至点的实测数据。

由于太阳的位置不能直接测量，只能间接推得，早期测定冬至点的方法大致是利用当时给定的冬至日，以漏刻得到夜半的时刻，由这个时刻中天的恒星的入宿度，反推得到太阳的位置。这一方法由于漏刻定的时间难以准确，所以测得的数值也比较粗略。

《汉书》卷二十六·天文志第六(5)

四填星，出四隅，去地可四丈。地维臧光，亦出四隅，去地可二丈，若月始出。所见下，有乱者亡，有德者昌。烛星，状如太白，其出也不行，见则灭。所烛，城邑乱。

如星非星，如云非云，名曰归邪。归邪出，必有归国者。

星者，金之散气，其本曰人。星众，国吉，少则凶。汉者，亦金散气，其本曰水。星多，多水，少则旱，其大经也。天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。其所住者，兵发其下。

天狗，状如大流星，有声，其下止地，类狗。所坠及，望之如火光炎炎中天，其下圜如数顷田处，上锐见则有黄色，千里破军杀将。

格泽者，如炎火之状，黄白，起地而上，下大上锐。其见也，不种而获。不有土功，必有大客。蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。

旬始，出於北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑色，象伏鳖。枉矢，状类大流星，蛇行而苍黑，望如有毛目然。长庚，广如一匹布著天。此星见，起兵。

星坠至地，则石也。

天暒而见景星。景星者，德星也，其状无常，常出於有道之国。日有中道，月有九行。

中道者，黄道。一曰光道。光道北至东井，去北极近。南至牵牛，去北极远。东至角，西至娄，去极中。夏至至於东井，北近极，故晷短。立八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至至於牵牛，远极，故晷长。立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分日至娄、角，去极中，而晷中。立八尺之表，而晷景长七尺三寸六分。此日去极远近之差，晷景长短之制也。去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。日，阳也。阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜，故为温暑。阴用事则日退而南，昼退而短，阴胜，故为凉寒也。故日进为暑，退为寒。若日之南北失节，晷过而长为常寒，退而短为常燠。此寒燠之表也，故曰为寒暑。一曰，晷长为潦，短为旱，奢为扶。扶者，邪臣进而正臣疏，君子不足，奸人有馀。

月有九行者：黑道二，出黄道北。赤道二，出黄道南。白道二，出黄道西。青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道。立秋、秋分，西从白道。立冬、冬至，北从黑道。立夏、夏至，南从赤道。然用之，一块房中道。青赤出阳道，白黑出阴道。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。

凡君行急则日行疾，君行缓则日行迟。日行不可指而知也，故以二至二分之星为候。日东行，星西转，冬至昏，奎八度中。夏至，氐十三度中。春分，柳一度中。秋分，牵牛三度七分中。此其正行也。日行疾，则星西转疾，事势然也。故过中则疾，君行急之感也。不及中则迟，君行缓之象也。

至月行，则以晦朔决之。日冬则南，夏则北。冬至於牵牛，夏至於东井。日之所行为中道，月、五星皆随之也。

箕星为风，东北之星也。东北地事，天位也，故《易》曰“东北丧朋，及《巽》在东南，为风。风，阳中之阴，大臣之象也，其星，轸也。月去中道，移而东北入箕，若东南入轸，则多风。西方为雨。雨，少阴之位也。月失中道，移而西入毕，则多雨。故《诗》云“月离於毕，俾滂沱矣”，言多雨也。《星传》曰“月入毕则将相有以家犯罪者”，言阴盛也。《书》曰“星有好风，星有好雨，月之从星，则以风雨”，言失中道而东西也。故《星传》曰“月南入牵牛南戒，民间疾疫。月北入太微，出坐北，若犯坐，则下人谋上”

一曰月为风雨，日为寒温。冬至日南极，晷长，南不极则温为害。夏至日北极，晷短，北不极则寒为害。故《书》曰“日月之行，则有冬有夏”也。政治变於下，日月运於上矣。月出房北，为雨为阴，为乱为兵。出房南，为旱为夭丧。水旱至冲而应，及五星之变，必然之效也。

两军相当，日晕等，力均。厚长大，有胜。薄短小，亡胜。重抱，大破亡。抱为和，背为不和，为分离相去。直为自立，立兵破军，若曰杀将。抱且戴，有喜。围在中，中胜。在外，外胜。青外赤中，以和相去。赤外青中，以恶相去。气晕先至而后去，居军胜。先至先去，前有利，后有病，后至后去，前病后利。后至先去，前后皆病，居军不胜。见而去，其发疾，虽胜亡功。见半日以上，功大。白虹屈短，上下锐，有者下大流血。日晕制胜，近期三十日，远期六十日。

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